Читать «О прескрипции против еретиков (= Об отводе возражений еретиков)» онлайн - страница 24

Имеется в виду стоическое учение о телесности сущего, сформулированное, по-видимому, уже основателем школы Зеноном. Телесно-огненный бог-логос стоиков напоминал огненный логос Гераклита.

18

В тексте соответственно греч. ένθύμησις («мысль») и εκτρωμα (букв. «выкидыш»); так Валентин обозначал последний, тридцатый Эон, т. е. Христа (см. ниже, гл. 34; Валент. 9–11; Иероним. 1 Комментарий на кн. Амоса 3).

19

Quid ergo Athenis et Hierosolymis? quid Academiae et Ecclesiae? Букв.: «Так что же общего у Афин и Иерусалима, у Академии и Церкви?» Ср. Апол. 46.

20

Поначалу апостолы учили в так называемом Портике Соломона в Иерусалиме (Деян.3:11).

21

Иоанн Креститель. Ср. Марк. IV, 18; Крещ. 10.

22

Неточность: у Луки не упоминается Илия.

23

Текст испорчен. Принимаем чтение Rig.-Oehl.: expedit de sensu certare cum interpretationis gubernaculo.

24

Эвион – имя, возможно, никогда не существовавшего ересиарха, которое Тертуллиан ошибочно выводит из названия иудео-христианской секты «эвионитов» (то же, что πτωχοι, «нищие» у Мф.11:5; Гал.2:10). Упоминаются со времен Иринея («Против ересей», I, 22), особое влияние имели в Иерусалиме. Вели аскетический образ жизни. От сочинений эвионитов сохранились лишь незначительные фрагменты. Известно, что у них было свое Евангелие (версия Евангелия от Матфея). Теоретические воззрения с трудом поддаются реконструкции из-за разноречивости источников. Обычно им инкриминируются христологические заблуждения – например, признание одного Христа до Его крещения, другого – после, отрицание рождения Христа от Марии (матери простого человека Иисуса) и т.п. (см. Пл. Христ. 24; Hilgenfeld, S. 421f). Под Симоном разумеется Симон Маг, самаритянин – чародей, упомянутый еще в «Деяниях» (Деян.8:9–24); с его именем связывают возникновение гностического учения. Ср. Идол. 9.

25

Текст испорчен. Принимаем чтение Rig.-Oehl.: его itaque... dum ubique convenio... et velut si nusquam... Это чтение подкрепляется сходными местами (Напр., Мк, II, 17); возможен и намек на фразу Сенеки («Письма», 2, 2): Nusquam est qui ubique est («Кто везде, – тот нигде»). Ср. Mapциал, VII, 73. Convenio можно понимать в значении arcesso («побуждаю»).

26

Regula fidei – здесь, собственно Символ веры в его начальной редакции. См. след. главу.

27

Текст испорчен. Принимаем чтение Rig.: curiosus tecum.

28

Критические издания Н. 3. дают для Тит.3:10 «после первого и второго вразумления». В тексте, которым пользовался Тертуллиан, отсутствовали слова «и второго».

29

См. Пс.108:8; Деян.1:20.

30

См. Ин.13:25–26, 19:26, 21:20; Мф.17:1 сл.; Лк.9:28 сл.

31

Например, манихеи, Маркион, возможно, эвиониты.

32

См. Гал.2:11 сл.

33

См. 1Кор.15:9.

34

См. Ин.5:31.

35

См. Деян.16:3.

36

см. гл. 22

37

О том, что Маркион происходил с Понта (область на северо-востоке М. Азии), сообщают Юстин («Апология», 26; 58) и Ириней («Против ересей», IV, 6). Что он был корабельщиком, известно также из сообщения Евсевия («Церковная история», V, 13, 3).