Читать «Лекции по Библии» онлайн - страница 2691

Но это всего лишь принцип, проявляющийся в той или иной форме с начала мира. В Писании же подразумевается нечто большее, и это нечто выражено с величайшей точностью. Следует отметить, что в рассматриваемом нами случае именно один из семи ангелов, имеющих семь чаш, говорит Иоанну: “Подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих”. Наблюдались два особых последствия её зла: одно - это блудодейство с царями земли, а другое - отравление живущих на земле вином её блудодеяния.

“И повёл меня в духе в пустыню”, место, начисто лишённое знания Бога и наслаждения им. Там мы видим женщину {Прим. ред.: в русской синодальной Библии - “жена”.}, сидящую на багряном звере, как мы уже знаем, означающем власть Римской империи. Этот зверь “преисполнен именами богохульными” в своей нечестивой враждебности к Богу и имеет то, что мы уже рассматривали, - “семь голов и десять рогов”. Святой Дух описывает и женщину, и зверя самым подробным, какой только возможен, образом: “И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом”. На ней было все, что привлекает душевного человека, все, что с его точки зрения не расходится с религией. Но в своей руке она держала золотую чашу, наполненную мерзостями и нечистой её {Во многих рукописях можно прочитать “tes ges”, то есть “земным”; в Александрийской же и прочих -“её”. В Синайской рукописи имеются оба варианта.} блудодейства. Ужасное клеймо, запечатлённое на ней, - это идолопоклонство; оно ужасно и потому, что она навязывает его человеку, и потому, что пред Богом оно написано на её челе. “И на челе её написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным”.

С давних пор человека обманывали, чтобы затуманить истинное значение этой главы. Одни настаивают на том, что речь в ней идёт о языческом Риме. Другие пытаются доказать, что в ней подразумевается Иерусалим в период своего состояния развращённости. Но обе эти точки зрения без труда опровергаются весьма серьёзным доводом, основанным на связи блудницы со зверем, и в частности теми моментами, которые мы увидим несколько ниже. Аргумент, основанный на соотнесении женщины с языческим Римом, звучит довольно грубо и выглядит как самоцель; попытка же увидеть в данной главе Иерусалим является и вовсе абсурдной, потому что Иерусалим не только не представлял собой имперскую власть, но и был растоптан ею. Если со времён Иоанна и существовала какая-либо языческая сила, не поддерживавшая, а преследовавшая и подавлявшая Иерусалим, то её воплощал Рим, который вовсе не был похож на разодетую блудницу, восседающую посреди этой обширной империи.

Кроме того, попытка увидеть в Вавилоне древний Рим завершается неудачей и по ещё одной, причём вполне простой причине. Пока Рим оставался языческим, семь голов ещё не приобрели своего истинного значения, а из десяти рогов существовал только один. Разделение падшей западной империи на десять королевств, как мы знаем, произошло спустя долгое время после того, как Рим перестал быть языческим. Никто не станет отрицать, что эта примечательная гроздь царств, образовавшихся в Европе, была предопределённым плодом разрушенного единства Римской империи после того, как в неё вторглись варвары. С той любовью к свободе, которую они принесли с собой из германских лесов, они никак не могли допустить, чтобы один железный скипетр этой древней империи правил и дальше; поэтому на каждом кусочке раздроблённого государства они установили своё собственное. Следовательно, всякие попытки увидеть в данной главе период язычества бесплодны. Ниже мы обнаружим, что Писание даёт достаточно света для того, чтобы понять истинный смысл данного пророчества и чтобы убедиться в том, что никакая ссылка на прошлое не в состоянии объяснить его достаточно убедительно. Если древние времена совершенно не годятся для его толкования, то средние века, по всей видимости, для этого подходят, хотя пророчество в целом ещё не сбылось. Чтобы понять пророчество до конца, мы должны всматриваться вдаль, в последние дни.