Читать «Лекции по Библии» онлайн - страница 2530

Далее апостол переходит к более личным нуждам Тимофея: “Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа”. Брать на себя труд и переносить страдания необходимо даже в том, что имеет отношение к этой жизни. “Никакой воин не связывает себя делами житейскими [он должен быть не обременённым житейскими заботами и целиком посвятить себя своей цели], чтобы угодить военачальнику. Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться”. Он обязан заботиться о том, как он подвизается. И опять же сказано: “Трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов”. Иными словами, сначала он должен трудиться, а затем вкушать плоды своего труда. Бог заботится о своём народе и даёт им благословенную цель. В то же время Он желает, чтобы они все без исключения были его, и Он также ревнует о том пути, которым они ищут исполнить его цели.

Затем апостол Павел указывает им на тот благословенный образец, с которого сам берёт пример: “Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем. Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мёртвых, по благовествованию моему”. Это весьма поразительное высказывание, ибо апостол говорит об Иисусе Христе, имея в виду не только его связь с собранием, но говорит о нем как о семени Давида, как об исполнителе обетований и предмете всех пророчеств. Если даже мы посмотрим на него с этой точки зрения, Он есть воскресший из мёртвых. Воскресение есть форма и сущность тех земных благословений, распорядителем которых является Иисус - Он воскрес прежде всего для того, чтобы прославить Бога на небесах. Смерть и воскресение, таким образом, предстали перед этим слугой Бога, и это тем более замечательно, поскольку речь здесь идёт о практическом применении, а не о теоретической стороне данного вопроса. Тимофей же должен был помнить “Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мёртвых, по благовествованию моему, за которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз”. Павел страдал, когда учил, но правдивый взгляд на Христа и его благодать сделали Павла стойким. “Сие напоминай, заклиная пред Господом не вступать в словопрения, что нимало не служит к пользе, а к расстройству слушающих. Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины. А непотребного пустословия удаляйся”.

Именно таковыми считал Павел высокомерные рассуждения и предложения людей. К тому же он вскользь указывает здесь на тех, кто полностью сбился с пути: на Именея и Филита. Дело было не просто в том, что они лишились доброй совести и отступили от веры. Их слово пожирало, как рак, и причиняло вред другим и им самим, “которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру”. Это подменяет учение воскресшего Христа и открывает путь легкомысленности. Это было заблуждением, родственном тому (только в обратном направлении), которое лженаставники пытались распространить среди фессалоникийцев, когда говорили, что день Господа уже настал, и тем самым сеяли панику. Здесь же подобные лжеучители говорили, что воскресение способствовало тревоге молодых, а во втором - обманывало стариков.