Читать «Лекции по Библии» онлайн - страница 2451

Такое познание и впрямь есть драгоценное преимущество. Не будем этого недооценивать, постараемся не отвратиться от этого из-за слишком частого недопонимания. То, что люди называют этим именем, на деле составляет скорее испытание плоти под законом, нежели познание Христа. Но не будем уходить в сторону от данного вопроса и думать, что речь идёт лишь о вере и знании прочности нашего места, - давайте жить в том самом Христе, который есть наша жизнь. Именно это апостол и делал, имея этот источник не просто твёрдой веры и надежды относительно своего удела, но также настоящей радости и всепобеждающей силы. Вот что придаёт силу нашим чувствам и приковывает их ко Христу. Соответственно, именно это следует из его похвалы самому себе и из слов, призывающих к похвале другие сердца. Так он говорит здесь: “Ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа”. Так повторяются две вещи - прежнее суждение и настоящая сила - “и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа”. Это, несомненно, произойдёт в конце странствия: преданные обретут Христа там, где Он есть. Однако это не означает нынешнего упования на него или того, что Он есть наша жизнь. Обрести Христа означает иметь его в ином мире. Павел постоянно стремится к этому в послании Филиппийцам.

Речь вовсе идёт не о том, что мы имеем здесь. Об этом весьма внушительно повествуется в других местах. Но когда речь идёт о познании, цель не может быть достигнута здесь, в этом мире. Есть радость о Христе в настоящем, но это не удовлетворяет душу. Чем больше человек радуется Христу здесь, тем больше он хочет быть с ним там. “...Чтобы приобрести Христа, - говорит поэтому апостол, - и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона”. Именно этого он и желал, будучи иудеем. Увидев же Христа, он не захотел бы этого, даже если бы сумел пронести свою праведность на небеса. Это было бы признаком розни со Христом, если бы он мог стоять без единого пятнышка, таким непорочным, по сути, каким он в определённом смысле был по закону, пока Дух Бога не просветил его о своём замысле. И тогда он оказался мёртвым человеком - осуждённым и бессильным. Но если предположить, что можно было облечься праведностью, и он ничего так не желал, как быть обретённым во Христе, имея то, что последовало от веры Христа, то ничто, кроме праведности от Бога по вере, как её источника, не удовлетворяло его. Это единственное место в Писании, где данная фраза означает не просто праведность Бога в своей сущности, но праведность Бога согласно её источника. Таков смысл этого. В других местах речь идёт о божественной праведности Всевышнего. Здесь, по-видимому, цель состоит в том, чтобы сделать её отличие от законослужения более ощутимой, а противопоставление закону более полным.