Читать «Дневник 1939-1945» онлайн - страница 223

1 Турки-сельджуки приняли ислам в X веке, в XI веке они создали* нечто вроде государственной церкви, которая опиралась на ^колу теологии (надрана), которая организовала правоверных суннитов и прославилась на весь исламский мир.

титься, чтобы лучше прыгнуть? Я лучше покончу с собой, спокойно и в чистоте, среди моих книг и в подходящее время. А наблюдать за этим маскарадом де Голля, который играет в патриотизм и в псевдоавтономию под наблюдением американцев и англичан, после того как я наблюдал за маскарадом Петена и Лаваля под наблюдением немцев, - не слишком важно для меня. Конечно, насильственная смерть была бы достаточно хорошим очищением или сублимацией. Но предлоги для этого будут слишком гнусными, а сама эта смерть слишком мало будет напоминать аскетиче-кую и мистическую вершину подвижничества, которую я еще только едва начал различать в ходе моих исследований религии. Мне еще бы понадобилось несколько лет, чтобы достичь полного внутреннего совершенства, но этот процесс был значительно ускорен в результате давления несчастий этих последних лет. Тюрьма была бы довольно хорошим испытанием, но тюрьма или казнь будут окружены таким жалким политическим маскарадом, за которым скроется истинный характер моих внутренних стремлений.

В то же время самоубийство находится в согласии с моей крайне свободной мистикой посвященного, обходящегося без инициаторов, мистикой великого самоучки, одиночки-метафизика. Постепенно я нахожу общие точки между ведантизмом и Каббалой, между Египтом и Халдеей, между мистикой греческой и мистикой арабской, между первобытной религией, античной и современной религией посвященных. Может быть, я неправ, не посещая оккультистов? Есть ли среди них серьезные? Оккультизм гораздо серьезнее, чем оккультисты. И нужно ли говорить об оккультизме в нашу эпоху бесстыдства в печати? Генон1 представляется мне единственным серьезным автором. Может

1 Рене Генон (1886-1951) - французский философ-мистик, оккультист и традиционалист, автор комментариев к различным священным текстам.

быть, есть и другие, которые помогли бы мне избежать топтания на месте, помогли бы продвинуться вперед еще до того, как я бросил эти занятия. Но я не очень-то верю в секреты и таинственные эликсиры. Возможно, я знаю о них лишь столько, сколько сумел разузнать, сколько я достоин разузнать. Не требуется повторять, что я не считаю, что самоубийство является грехом. Возраст, культурный уровень и отстраненность ставят меня за пределы греха, смысл которого, кстати, я так никогда и не понимал. Я только постиг смысл разрешения конфликта между действием и рассуждением - разрешенного в Бхагават Гите. Когда я находился в наслаждении или действовал, я сожалел о мечте, но я никогда не наслаждаюсь мечтой (которая является реальностью), не пройдя через стадию действия. Бхагавад Гита - это мое евангелие, которое прекрасно мне подходит.