Читать «Газета Завтра 983 (40 2012)» онлайн - страница 59

Апостроф Апостроф Роман Раскольников 10.10.2012

Русская евгеника. Сборник оригинальных работ русских учёных (хрестоматия) под общей ред. В.Б. Авдеева. — М.: Белые альвы, 2012, 576 с. 

Владимир Авдеев пополнил свою монументальную серию "Библиотека расовой мысли" увесистым томом "Русской евгеники". Что такое "евгеника" и какие дерзновенные задачи ставила пред собой сия "наука", красноречиво свидетельствуют заглавия помещённых в хрестоматию работ. Как-то: Флоринский В.М. "Усовершенствование и вырождение человеческого рода"; Кольцов Н.К. "Улучшение человеческой породы", "Генетический анализ психических особенностей человека"; Филипченко Ю.А. "Пути улучшения человеческого рода"; Осипов В.П. "К вопросу о мерах психического оздоровления потомства"; Бунак В.В. "Антропологическое изучение преступника"; "Труды комиссии по изучению племенного состава населения России"...

Итак, основная задача евгеники —поиск путей "улучшения человеческого рода", "поднятие жизненных сил расы"… Судьба русской школы евгеники терниста: кратковременный расцвет в 1920-е гг., а затем — третирование евгеники как "реакционно-буржуазной лженауки", при том, что, по справедливому замечанию редактора-составителя, "никакого критического осмысления официальная марксистско-ленинская трактовка науки не предполагала"… 

Вот уже и постсоветский период разменивает третье десятилетие, уже не "марксистско-ленинская", но "православно-патриотическая" идеология "задаёт тон", но мы имеем все основания опасаться, что благосклонное отношение к русской евгенике со стороны ныне "правящей" идеологии отнюдь не гарантировано. Только теперь ея вместо "реакционной лженауки" обзовут "богоборческой ересью" или чем-то подобным… Между тем, вопрос о соотношении Православия и евгеники вовсе не столь однозначен, как то может показаться поверхностному взгляду. Об этом мы и намерены краткословно порассуждать (желающих более углублённого ознакомления с сим вопросом отсылаем к работе: иерей Роман Бычков. "Тео-био- логия" (Псков, 2011) — наверное, единственному на сегодня опыту богословского рассмотрения данной проблематики). 

Дело в том, что православная доктрина содержит два вероучительных положения, кои по-своему коррелируют с евгеническим дискурсом. Первое: учение о "первородном грехе". В чём бы оный "грех" ни полагать (тут возможны и существуют многочисленные толкования), очевидно, что последствия сего "греха" сказываются, в том числе, и на "биологии" человека. Современный человек, как "биологическая данность", далеко не тождествен Первозданному человеку, "непосредственно" вышедшему из "рук Творца", он, так сказать, "испортился" и нуждается в "улучшении". И ежели Православие не отвергает медицину, под тем предлогом, что недопустимо-де "вторгаться" в естество человеческое, ибо се — "противление" Творцу (в самом деле, коль у человека растёт раковая опухоль, нелепо же утверждать, что хирург "богопротивно" пытается ея удалить, ибо "опухоль от Творца"), то едва ли можно выдвинуть серьёзные возражения против "расширения" области "вмешательства" в человеческое "естество" до задач, прокламируемых евгеникой.