Читать «Газета Завтра 29 (1078 2014)» онлайн - страница 40

"ЗАВТРА". Человечество стремительно входит в искусственный, бесприродный, технологический мир. На какой основе он будет выстраиваться? Какую роль в этом процессе призван сыграть космизм?

Светлана СЕМЁНОВА. Не стоит абсолютизировать технический и технологический вектор развития. Техника, расширяющая возможности человека через ему, его организму не принадлежащие искусственные приставки к органам и членам, запирает его в цивилизации протезной, казалось бы мощной, но глубинно лишь усиливающей физическую немощь ее создателя. И неслучайно Федоров настаивает на необходимости перехода от собственно технического развития, которым до сих пор шло человечество, к органическому прогрессу. Речь идет об усвоении на сознательной стадии тех способов органотворения, которыми инстинктивно владеют природа и ее твари, чтобы человек мог сам летать, бесконечно перемещаться, существовать в самых разных средах, видеть далеко и глубоко, вбирать в себя мир и информацию несравненно глубже и адекватнее любой, самой совершенной, машины Органический прогресс подразумевает и переход на новый тип питания, выход к автотрофности, когда человек будет строить и поддерживать свои ткани, не уничтожая другую жизнь. Да и как может человек - часть природы, творческая, сознающая ее часть - выстраивать "бесприродный", искусственный мир, фактически потесняя права живого? Ведь это то же самое, что рубить сук, на котором сидишь. Русская активно-эволюционная, активно-христианская мысль требует не отказа от природного, а его любовно-творческого совершенствования, просветления и одухотворения живой материи, а не замены ее искусственной, мертвой конструкцией. Подлинная ноосфера должна не теснить и вытеснять, а преображать биосферу.

"ЗАВТРА". Какие принципиально новые проблемы, касающиеся единства человека и космоса, морально-этической ответственности человечества в ходе космической экспансии поставлены перед цивилизацией за последние десятилетия?

Светлана СЕМЁНОВА. В настоящее время человечество приблизилось к одному из важнейших условий перехода к ноосфере, как ее мыслил Вернадский. Оно стало планетарным и - потенциально - вселенским, освоившим для себя биосферу, заселившим всю землю, вплоть до труднодоступных мест, связанным единой сетью информации, сделало первые шаги в космосе Так вот, планетарному миру предстоит не только осознать, но и реализовать свое единство. А это значит - по-новому организовать всеземное хозяйство (в духе заповеди "обладания землей"), науку, образование (с доминантой на добро, с постановкой высшей цели, приоритетом должного, благобытия, открытием спасительной онтологической перспективы). Изменить межнациональную и межгосударственную политику, выстраивая образ человечества как соборной, симфонической личности, в которой каждый народ уникален и неповторим, братски-любовно взаимодействует с другими народами. Здесь особенно важно утверждать благую перспективу истории, снимая обессиливающий гнет апокалиптических угроз. Следующий эволюционный виток - переход от потенциальной вселенскости к вселенскости реальной, предполагающей освоение не только околоземного пространства, но всей совокупности миров. Этот переход требует коренного прорыва в области естественнонаучного знания, радикального расширения индивидуальных рамок жизни, сознательного управления процессами жизнедеятельности организма, творческой его трансформации, чтобы он мог жить в разных космических средах и условиях, осваивая их и преобразуя. Наконец, перед человеком эпохи ноосферы встает вопрос о полноте его ответственности за братьев наших меньших, за всю тварь, что, по слову ап. Павла, "совокупно стенает и мучится доныне". Вспомним поэзию Заболоцкого с ее образами будущих автотрофных разумных животных (кони, коровы, волки), которые под водительством преобразующего и собственную природу сознательного их брата подтягиваются по лестнице эволюции ("чтоб говорить умели птицы и знали волки календарь"). Вспомним "науку зоовоспитания" Д.Андреева, призыв к "творческому труду совершенствования зверей", вдохновляемый "чувством вины и чувством любви", в результате которого человек обретет новых равноправных друзей и соратников в работе "над совершенствованием природной и культурной среды и над развитием своего собственного существа". В русском космизме воплощается углубленная библейская мечта о таком состоянии твари, когда не просто возлягут рядом ягненок со львом, а станут участвовать вместе с человеком в общем "богосотворчестве". И наконец, движение в будущее предполагает опору на высокий христианский императив всеобщности спасения, идею апокатастасиса, развитую в христианском богословии свт. Григорием Нисским и подхваченную русскими христианскими мыслителями. Распутать вечный и, каждый раз современный, страстный клубок противоречий, борьбы, взаимного истребления возможно, лишь приняв идею, а за ней и практику обращения зла в добро, мощных энергий разрушения - в сверхмощные энергии благого созидания.