Читать «Бог в «Хижине» История зла и искупления, которая изменила мир» онлайн - страница 32

Я считаю, что в целом «Хижина» дает верную с богословской точки зрения и соответствующую Библии картину происхождения зла. Конечно, люди, которые верят, что Бог управляет всеми событиями в мире, могут сказать, что в «Хижине» слишком большое значение придается свободной воле. Я же, напротив, склонен думать, что роман, скорее, преуменьшает ее значение.

Не раз в «Хижине» говорится, что Бог предвидел все, что произойдет, еще когда Он создавал этот мир. Одновременно роман косвенно указывает на то, что Бог шел на риск, когда давал человеку свободу воли. Но если Бог все знал заранее, в чем же здесь заключался риск? И если Бог, совершенно точно зная, что произойдет, все?таки создал это мир, разве Он не ответствен за все, что затем случилось? В одном месте книги Бог говорит, что Он «обожает неопределенность». Как это понять? Как Бог может любить неопределенность, если знает наперед все, что случится? Похоже, в романе даны два утверждения, которые вступают в противоречие между собой.

Как разрешить эту дилемму? Я здесь не могу сказать с полной уверенностью, но лишь предположу: что если, отказавшись от полного предвидения, Бог решил пребывать в неведении о том, что будет, приготовившись иметь дело с теми событиями, которые уже произошли на данный момент? Здесь есть о чем подумать.

Плохая новость и хорошая новость

Перед нами мрачная картина. Но может ли она объяснить поведение маньяка, убившего Мисси? Почему одни из нас становятся гитлерами, а другие нет? В «Хижине» мы не найдем прямого ответа на этот вопрос. Подумаем, о чем нам говорит повествование, представленное в романе.

Когда Бог спрашивает Мака, что нужно сделать с тем, кто похитил и убил его дочь, Мак восклицает: «Пусть горит в аду!» Я могу понять Мака, хотя мой разум говорит, что ненависть всегда не права. И тогда Бог спрашивает Мака: «Он виновен в твоей потере?» На это Мак отвечает решительным «да». И здесь разговор приобретает неожиданное направление. Бог спрашивает Мака об отце маньяка, который искорежил жизнь сына, так что тот стал убийцей. Мак готов обвинить и отца. И тогда Бог спрашивает Мака: «Как далеко мы зайдем?» Может быть, нам надо предъявить обвинение Адаму? Но зачем нам останавливаться и здесь? А Бог? Если Он все сотворил, может быть, Он во всем и виноват? Мак молчит — и молчание выдает его тайные мысли.

Найдем ли мы здесь ответ на вопрос, почему одни люди совершают крайне жестокие поступки, а другие — нет? Да и верно ли само такое утверждение? Вопрос, заданный нами, становится все запутаннее. Похоже, роман говорит нам о том, что существует цепочка ужасных вещей, которая порождает великие злодеяния. И вину разделяют между собой разные звенья цепочки. Некоторые люди становятся чудовищами, потому что их воспитывали чудовища, но в итоге все это было результатом грехопадения и бунта человека, результатом нашего общего стремления жить независимо от Бога. И конечно, остается тайной, почему одни люди становятся чудовищами, а другие просто «скромными грешниками». Но это не так уж важно. Мы все — потенциальные чудовища. Как говорится, «если бы не благодать Божья, я стал бы таким». Все мы испорчены, хотя некоторые из нас в большей мере, чем другие. Однако при определенных обстоятельствах каждый из нас мог бы сделаться чудовищем. Бог говорит Маку и всем нам, что не стоит создавать категории для «особо испорченных» и «умеренно испорченных» людей. Конечно, люди совершают ужасные поступки, которые заслуживают наказания, но мы все — носители зла в ужасающе испорченном мире. При определенных условиях каждый из нас может попасть в категорию «особо испорченных». Для Бога мы все дурны в равной мере, и Он заботится одинаково о каждом из нас. Эта истина нам не слишком приятна, не правда ли? Ее трудно принять. Но я верю, что это — истина. Библия не делит злодеев на разные категории. Она рассматривает всех людей вместе и утверждает, что какое бы «добро» мы ни совершали, нам нечем хвалиться. Только Бог может оправдать и исправить нас. Это никогда не бывает нашей заслугой.