Читать «Антропология Св.Григория Паламы» онлайн - страница 254

В том же разборе святоотеческого учения о человеке было приведено немало ссылок из писаний патристических. Повторять их не приходится. Следует лишь напомнить, что наиболее отчетливое выражение идея обóжения нашла у св. Афанасия в его словах: "Бог вочеловечился, чтобы человек обóжился"^[1906], что в свою очередь является стилистическим уточнением формулы св. Иринея: "Сын Божий становится сыном человеческим, чтобы сын человеческий стал сыном Божиим"^[1907]. Эти слова св. Афанасия восприняты всей литературой свв. отцов, как это было указано выше. Они пронизывают и все наше литургическое богословие. Приведем несколько примеров.

"Христос обóжает мя воплощаяся, Христос мя возносит смиряяся…"^[1908].

"Да человека Бога (т. е. Богом) соделаешь, человек был еси преблагий Христе…"^[1909].

"Храм Богу явилася еси военепорочная, в оньже вселися священне человеческое существо обóжи, сотворил есть верным храмы ceбе"^[1910].

"Да обóжит человечество, Бог бысть человек…"^[1911].

"Яже едино естество человеков обóжившая, паче естества всенепорочная, рождшемуся из себе молися…"^[1912].

"Облекся в мя владыка… и истлевшее естество обóжи"^[1913].

"Равнодетельное Отцу родила еси Слово, обóжившее человеков существо, Того моли…"^[1914]

"Сего бе ради Бог на землю сниде, да нас на небеса возведет"^[1915].

"Да Бога (т. е. Богом) человека соделаеши человеколюбче, был еси человек"^[1916].

Подобных выдержек из наших богослужебных книг можно привести великое множество. Дабы не умножать ссылок, укажем только, что службы Преображения и Вознесения Господня переполнены подобными мыслями. Они проходят через все песнопения вечерни и утрени этих праздников. А Синаксарь понедельника Св. Духа говорит о поклонении ангелов обóженной плоти Богочеловека.

Это значит, что идея обóжения не является только плодом богословских домыслов и отвлеченных умозрений о Боге, она не только результат мистических прозрений отдельных духовидцев; Церковь это восприняла, как самую настоящую духовную реальность и Церковь молится об обóжении человека, она руководит человека на пути его обóжения. "Теозис" есть "религизный идеал" Православия.

Останавливаясь подробнее на учении церкви об обóжении, надо сделать ряд замечаний и пояснений.

1. Во первых для отцов церкви "обóжение, – как говорит исследователь, – не идея, не теория, не догма, а прежде всего и более всего – факт их внутренней жизни. Вопрос о божестве Христа был для Афанасия не вопросом спекулятивного умозрения, а вопрос самой жизни, имевший глубокое этико-сотериологическое значение. Принять или отвергнуть "йоту" для него значило решить вопрос о жизни и смерти человека, ибо жизнь последнего есть процесс "обóжения", – а это обóжение немыслимо без признания божеского достоинства Христа"^[1917] .

2. В понимании обóжения можно впасть легко в две противоположные крайности. Либо это будет пантеистическое, внехристианское понимание, при котором человеческая личность погружается в Божество, сливается с Ним и исчезает для самостоятельного существования. Христианская религия, как проповедь наиболее совершенного персонализма, никогда подобный взгляд усвоить не могла. Другая крайность в этом вопросе – это недооценивание смысла "обóжения", его ослабление до минимума. Слово "обóжение" понимается тогда скорее, как некая гипербола, метафора или иная риторическая вольность. Это выражение хотели бы принимать, если только принять его, в переносном смысле, как некий удачный образ, который, однако, никак не следует разуметь буквально.