Читать «Антропология Св.Григория Паламы» онлайн - страница 122
Киприан Керн
"Nequaquam ut a peccatis nos redimeret, neque propter quid quam aliud fuit mors Domini nostri, sed tantum ut mundus sentiret amorem quem habuit Deus erga creationem. Si propter remissionem peccatorum tan tum fuisset onmis haec operatio mirabilis, sufficiebat ut nos alio aliquo modo redimeret"[1182].
Искупленные Христом, и мы призываемся к "чести усыновления"[1183], чтобы стать "храмами Божиими"[1184]. Это усыновление Богу и братство со Христом надо понимать в смысле стяжания чистоты, как первоначального дара[1185]. Уподобление Христу есть смиренномудрие[1186]. "Доброе делание и смиренномудрие делают человека Богом на земле"[1187]!
Очевидно характерно отличие в понимании обóжения от взглядов св. Макария, т. е. понимания св. Афанасия, Каппадокийцев, св. Максима Исповедника, св. Симеона Нового Богослова. Там онтологическое прославление и обóжение, здесь же у св. Исаака нравственное очищение и подвиг. У св. Исаака, как и у Антиохийцев, все "снизу", все в "антропологическом максимализме". Надо вспомнить все сказанное об антропологии христологических споров, о Феодоре Мопсуестийском и Нестории, где ударение в искупительном акте ставится на послушании и смирении, а, следовательно, этим же ограничивается и "теозис" людей. Недаром западная наука, на основании свидетельства Иезудена, епископа Басры, историка VIII века, решительно зачисляет св. Исаака в несторианство[1188].
Будущее блаженство для св. Исаака состоит в созерцании откровения славы Божией, причем непосредственно, а не от ангелов приемлемое[1189]. Евагрий говорит: "Царствие Божие есть бесстрастие души и истинное ведение св. Троицы"[1190]. Начало этого созерцания св. Исаак имеет уже здесь; это видение светозарности Божества в молитвенном подвиге[1191].
В будущей жизни есть только два состояния, – блаженства и геенны[1192], исключающее что-либо промежуточное. Интересно понятие геенских мук:
"Мучимые в геенне поражаются бичом любви. И как горячо и жестоко это мучение любви… Неуместна никому такая мысль, что грешники в геенне лишатся любви Божией. Любовь есть порождение ведения истины, которое дается всем вообще. Но любовь силою своею действует двояко: она мучит грешников, как и здесь случается другу терпеть от друга, и веселит собою соблюдающих свой долг. И вот, по моему рассуждению, геенское мучение есть раскаяние. Души же горних сынов любовь упоявает своими утехами"[1193].
Нельзя в заключение не отметить довольно ясного влияния Ареопагитиков: св. Исаак их цитирует[1194]; он знает онтологический катарсис псевдо-Дионисия[1195]; он говорит о трех ступенях мистического совершенства[1196]; о познавании в мраке неведения[1197]. Много пишет он и об исихии и ее приемах[1198].
Антропология мистиков
АРЕОПАГИТИКИ
Тот памятник богословской письменности, автор которого скрылся за псевдонимом св. Дионисия Ареопагита, представляет немалый интерес в развитии церковного учения о человеке. "Ареопагитиками" открывается та линия мистического направления в богословии, которая для нас имеет особое значение, так как с ними начинается ряд непосредственных духовных предков паламизма, как в богословии вообще, так и в антропологии в частности[1199]. Это уже не богословие умозаключений и толкования священного текста, а таинственных созерцаний. Источником вдохновения является не столько Священное Писание, сколько свой собственный мистический опыт. Поэтому оно придает этим богословским откровениям характер по преимуществу апофатический.
