Читать ««Cвидетели Иеговы» — кто они?» онлайн - страница 6

Священное Писание о Святой Троице

Троица, единосущная и нераздельная — есть центр и средоточие всех догматов. На протяжении первых веков, когда христианство находилось в стадии становления и развития, догмат о Троице подвергался неоднократно нападкам со стороны людей, ограничившихся рациональными умозаключениями. Бог, ограничив человеческий разум, открыл Себя в Св. Придании и в Св. Писании, на основании которых и выправился догмат о Святой Троице. Открыв Себя в догмате, Он хочет, чтобы человек пережил и усвоил данное Им откровение всем своим сердцем, открывая его лично для себя. Если этого не произойдет, то человек останется лишь начетчиком, исповедующим то, с чем он остается во внутреннем конфликте.

Недостаточно просто сказать, что Св. Троица — это великая тайна. Это То, перед Кем благоговейно замолкали в апофатическом созерцание величайшие умы человечества. И как все Божественное, Она также доступна и простому смиренному верующему. Это Тайна, Которую еще ни один тварный разум (благоговеющий перед ней) не вознамерился исчерпывающе изъяснить. Поскольку «свидетели» имеют искаженное представление о Св. Придании, они отказываются от него, конструируя свою богословскую систему «только» на Св. Писании (вернее на произвольно вырваных из общего контекста стихах, интерпретируемых ими с помощью комментария «Изучения Писаний»). По этой причине мы сознательно не будем прибегать к помощи Св. Придания, так как имеем своей целью показать, что и на основе Св. Писания иеговистское учение — не состоятельно.

Итак, Церковь, основываясь на Св. Писании, дает нам понимание Бога, как — Отца, — Сына и — Святого Духа. Что же говорит нам Слово Божие о Святой Троице? Обратившись к Ветхому Завету, мы можем встретить явное указание на то, что Бог — не Единоипостасен:

Быт.1:1–в начале сотворил Бог …

В этом тексте слово Бог (евр. — Элохим), имеет грамматическую форму множественного числа, но глагол «сотворил» (евр. — бара), употребляемый здесь, стоит в единственном числе.

Быт.1.26 — и сказал (ед. число) Бог (Элохим — мн.ч.): сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему …

Множественное число, наверное указывает на то, что Бог не создавал человека по Образу Своему и ангелов, но сказано: «… по образу Нашему…» Зачем Единому (в смысле Единоипостасному) Богу говорить о Себе во множественном числе? Прошу заметить, что здесь не сказано: «… по образам (и подобиям) Нашим…». Мы нигде, никогда не найдем, чтобы Бог говорил о Себе и твари — «Мы», «Нас», и т. д. Он всегда противопоставляет Свое бытие бытию тварному (Ис. 55, 8.)

Быт.3.22 — и сказал Господь (Ягвэ — ед.ч.): … сойдем же и смешаем там язык их…

Далее в В.З. имеется много мест, прямо и косвенно поддерживающих Божественное откровение, выраженное в том, что Бог — един по существу (естеству) и троичен в Лицах (или Ипостасях). Мы не ставим себе целью объяснить (в отличие от «свидетелей») или примерить со своим разумом внутреннюю жизнь Святой Троицы. Откровение догмата человеку не объясняет того КАК существует Бог (если вообще термин «существует» применим к Нему), но лишь указывает на бытие Отца, Сына и Святого Духа в триипостасном существе Божьем (Мф.28,19.). Но это и понятно, так как в человеческом понимании отсутствуют образы, достаточные для рационального объяснения этого «возвышеннейшего из всех догматов», и тем более слова для его разъяснения. Каким образом все Лица Святой Троицы остаются совершенно равными между Собой, когда Бог — Сын от Отца рождается, а Дух Святой от Отца исходит? По обычному и потому ограниченному, человеческому разумению, (исключения из которого не составляют и «Свидетели Иеговы») такое отношение между лицами — есть признак субординации (подчиненности). Что есть рождение Сына? Что есть исхождение Св. Духа?