Читать «Наука логики. Том II» онлайн - страница 16

Превосходно, глубоко, верно!! И NB еще NB: доказывает крайнюю правильность и меткость терминов «в себе» и «для себя»!!! Энциклопедия § 219:… «Покоренная живым существом неорганическая природа претерпевает это потому, что она в себе есть то же самое, что жизнь есть для себя».

Энциклопедия § 216: отдельные члены тела лишь в своей связи суть то, что они суть. Рука, отделенная от тела, лишь по названию рука (Аристотель).

Если рассматривать отношение субъекта к объекту в логике, то надо взять во внимание и общие посылки бытия конкретного субъекта (=жизнь человека) в объективной обстановке.

XXXIX Подразделения: 1) жизнь, как «живой индивидуум» (§ А) 2) «процесс жизни» 3) «процесс рода», воспроизводства человека и переход к познанию.

(1) «Субъективная целостность» и «равнодушная» «объективность» (2) единство субъекта и объекта…«Эта объективность живого есть организм; она есть средство и орудие цели»…

[152] II! Дальше «подведение» под логические категории «чувствительности», «раздражительности»— это, де, есть особое в отличие от общего!! — и «воспроизведения» есть пустая игра. Забыта узловая линия, переход в иную плоскость природных явлений.

И т. д. Боль есть «настоящее осуществление» противоречия в живом индивиде.

Гегель и игра в «органические понятия» Смешное в Гегеле Или еще воспроизводство человека «есть их (2-х индивидов разногопола)реализованноетоже- ство, есть отрицательное единство рефлектирующегося в себя из своего раздвоения рода»… [158] Гегель и игра в «организм» хъ Субъективное сознание и его погружение в объективность? Мистика!? т. е. что «Я» I у Канта пустая] Форма («самовысасывание») без конкретного анализа процесса познания NB: Кант и Юм — скептики Логика, Том V.

III Отдел, Идея, II Глава. Идея познания (стр. [159–197]).

…«Его (понятия) реальность вообще есть форма его существования\ вся суть состоит в определении этой Формы; на ней основывается различение того, что понятие есть в себе или как субъективное, что оно есть, как погруженное в объективность, и затем в идее жизни».

[159] Мистика!…«Дух не только бесконечно богаче, чем природа, но и…

абсолютное единство противоположного в понятии составляет также сущность духа»… [159] Гегель против Канта: У Канта «Я» является «как трансцендентальный субъект мыслей»; «при том это Я по собственному выражению Канта имеет то неудобство, что для какого-либо суждения о нем мы постоянно должны уже пользоваться им»…

[160] (стр. [160–161]) «В своей (=Канта) критике этих определений» (именно: абстрактных односторонних рпределений «Формалистической — докантов- ской — метафизики» о «душе») «он (Кант) просто следовал юмовой скептической манере, а именно, твердо стоял на том, каким является Я в самосознании, отбрасывая из него, так как надлежало познать его, как сущность, как вещь в себе, все эмпирическое; таким образом, не оставалось ничего, кроме этого явления Я мыслю, которое сопровождает все представления и о котором мы не имеем ни малейшего понятия». — [161] # ХЪ1 Повидимому, скептицизм Гегель видит здесь в том, что Юм и Кант в «явлениях» не видят являющейся вещи в себе, отрывают явления от объективной истины, сомневаются в объективности познания, все эмпирическое отрывают от вещи в себе… И Гегель продолжает: #…«Без сомнения, следует согласиться с тем, что ни о Я, ни о чем бы то ни было, даже о понятии не имеется ни малейшего понятия, покуда люди не понимают, а останавливаются на простом, неподвижном представлении и названии». [161] Чтобы понять, нужно эмпирически начать понимание, изучение, от эмпирии подниматься к общему. Чтобы научиться плавать, надо лезть в воду.