Читать «Чин Мелхиседеков» онлайн - страница 8

И далее Апостолом изъясняется, что знаменует собою это восстание Священника иного – по чину Мелхиседекову, то есть до-ветхозаветному. По канону, существовавшему, когда Аарон и Левий «были еще в чреслах отца» (Евр 7:10). Восстание такого Священника не может означать продолженияветхозаветной традиции. Оно есть ее решительная отмена– во имя более древней и совершенной.

Ведь «отменение прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу» (Евр 7:18,19). И «если бы совершенство достигалось посредством левитского священства – ибо с ним сопряжен закон народа – то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?» (Евр 7:11).

Священство ветхозаветное, по чину Ааронову, обнаружило «бесполезность». И, более того, закон иудейский, который сопряжен с ним, оказался преградою для этого народа на пути к совершенству. И Павел призывает евреев к упразднению такого священства, «потому что с переменой священства необходимо быть перемене и закона» (Евр 7:12). Но за какую именно перемену ратует Апостол? Что представляет собою новое, то есть «хорошо» забытое евреями старое?

Апостол отвечает на это, изъясняя подобия, какие видит у протоветхозаветного царя-священника Мелхиседека и у Священника, Царя Славы, Иисуса Христа. «Царь Правды» (Евр 7:2). «Не имеющий ни начала дней, ни конца жизни... пребывает священником навсегда» (Евр 7:3). «От чресл Авраамовых... не происходящий» (Евр 7:5,6). «Принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к [иудейскому] жертвеннику» (Евр 7:13). «Священник... не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей» (Евр 7:15,16). «Пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр 7:24,25).

Основу этих подобий, как видим, составляет Вечная Жизнь. Она являет собою символ до-ветхозаветной веры. Учения, которое и пришел «исполнить» (Мт 5:17), восстановить Иисус Христос. И Он, Священник по чину Мелхиседекову, преисполнил его, когда явил величайшее из чудес – Воскресение. То есть победил саму Смерть.

Учение о Вечной Жизни в писаниях новозаветных звучит из уст Иисуса и апостолов 46 раз. В писаниях же ветхозаветных, которые по объему больше в 3,5 раза – всего один (Дан 12:2), из уст пророка Даниила, одного из тех, которые о Христе предсказывали.

Царь Мелхиседек упоминается в Посланиях апостолов девять раз, и все девять – в Послании к евреям. Не странно ли? Ведь у одного только Павла – четырнадцать Посланий. Почему не исповедовать чин, по которому Иисус есть Первосвященник, и римлянам, и галатам , и фессалоникийцам?...

По-видимому, другие народы Палестины разумели и без того о чине Его священства. От островов Хиттимских и до Кидара никто не «переменял богов», свидетельствует Иеремия (2:10,11), и памятование о царе-священнике Мелхиседеке не затмевалась периодами наподобие «служения смертоносным буквам». Поэтому только в Послании к евреям Павел говорит о Христе: «был наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека. О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать... Вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове Правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр 5:10-14).