Читать «Утешение философией» онлайн - страница 33

IX

Ты, Кто законом мир направляешь непреложимым, Неба творец и земли, идти от века велящий Времени, Ты, Кто даешь движенье всему, неподвижный, Кто не внешнею был понужден причиной к созданью 5 Зыбкой материи, но Тебе присущей идеей Высшего блага, отнюдь не имущей зависти; строишь Все по вышнему Ты образцу; прекраснейший, держишь Мир прекрасный в уме, выводишь образ похожий И совершенству велишь довершиться в частях совершенных. 10 Ты связуешь числом стихии, чтоб с пламенем стужа, Сухость со влагой была в равновесье, да пламень чистейший Ввысь не уйдет и вес не разрушит просевшую землю. Распространяешь Ты по ей подобающим членам Душу природы тройной, что всем движет, став посредине; 15 Та, разделенная, в два заключает круга движенье, Идёт, чтобы в себя вернуться, обходит глубокий Ум и небо она вращает образом сходным. С равной причиной творишь Ты души и меньшие жизни И, с колесницею их в высоте сопрягаючи легкой, 20 Сеешь их на земле и на небе, законом любови С огнем вернувшимся вновь им к Тебе прийти позволяя. Дай подняться, отец, уму в чертог велелепный, Блага источник узреть и свет обретшему снова Дай впериться в Тебя прозрачным разума взором. 25 Тяготы и облака разгони земныя громады И воссияй блистаньем Твоим: ибо Ты безмятежность, Ты нерушимый покой благочестным; Твое созерцанье — Цель нам, начало и вождь, и стезя, и конечная веха.

X

1. И поскольку ты увидел, каков образ несовершенного и совершенного блага, теперь, я полагаю, следует показать, в чем состоит это совершенство счастья. 2. Здесь, я думаю, прежде всего надлежит исследовать, может ли в природе вещей существовать какое-нибудь сего рода благо, которому ты немногим раньше дал определение, дабы нас не обманул пустой призрак нашей мысли, противный истине обсуждаемого предмета. 3. Но нельзя отрицать, что оно существует и представляет собой как бы некий источник всех благ; ведь все, что называют несовершенным, считается таковым по умалению совершенства. 4. Поэтому если в каком-либо роде вещей что-то кажется несовершенным, необходимо, чтобы в нем было и нечто совершенное; ведь если устранить совершенство, нельзя вообразить, откуда возьмется вещь, представляющаяся несовершенной. 5. Ибо природа вещей берет начало не от умаленного и незавершенного, но, выходя от безукоризненного и совершенного, скатывается к сим вещам, последним и скудным. 6. Если же, как мы показали немного раньше, существует некое несовершенное счастье тленного блага, нельзя усомниться, что есть счастье прочное и совершенное. — Основательнейшее, — говорю, — и справедливейшее заключение.