Читать «Западное христианство. Взгляд с Востока» онлайн - страница 229

Изложенные в петициях воззрения Цвингли продолжал защищать в своем новом сочинении «Архетелес» и в проповедях. В них, как и вообще во всех произведениях, вышедших из-под его пера, и во всех реформатских исповеданиях, яркой чертой проходит мысль о верховном авторитете Священного Писания как откровения Божия и превосходстве его над авторитетом Церкви – мысль, бывшая исходным пунктом его реформы. Борьба старой и новой партий разгорелась с большой силой и вызвала многие непорядки, так что Цюрихский совет нашел себя вынужденным принять меры к успокоению населения и по предложению Цвингли назначил для решения спорных вопросов публичный диспут на 29 января 1523 г., на который пригласил представителей союзных кантонов. Насколько основные начала проповеди Цвингли утвердились в народе, видно из того, что в прокламации о диспутах доказательства для подтверждения своих взглядов указано было заимствовать исключительно из Писания. Решение дела на основании результатов диспута Совет предоставлял себе.

Цвингли, главный виновник реформации, об учении которого и шло теперь дело, изложил для диспута свои реформаторские воззрения в 67 тезисах, которые и брался защищать доводами из Священного Писания. В назначенный день диспут состоялся в городской ратуше под председательством бургомистра в присутствии шестисот человек. Союзные кантоны, кроме одного Шафгаузена, отказались от участия. Епископ Констанцский прислал депутацию во главе со своим генеральным викарием Фабером, который и выступил главным противником Цвингли, хотя и отказался признать за собранием право решений вопросов веры. Прения продолжались очень недолго. Уже после полудня Совет вынес решение, гласившее, что «так как никто не сумел опровергнуть тезисов Цвингли Священным Писанием или указать в его учении какую-либо ересь, магистр Ульрих Цвингли может и впредь продолжать возвещать Святое Евангелие и правое Божественное Писание, как доселе, по Духу Божию, пока не будет убежден в лучшем, и что другие духовные лица также не должны предпринимать и проповедовать ничего, кроме того, что могут оправдать Писанием».

В 67 своих тезисах Цвингли изложил полное исповедание веры, заключавшее в себе сущность всех его воззрений на мир и религию. Уже здесь четко проявляется черта, отличающая его учение от учения Лютера, – стремление в вопросах веры и церковного устройства исключать все, чего нельзя оправдать доказательствами из Священного Писания, тогда как немецкий реформатор хотел оставить неприкосновенным все, что прямо не противоречит буквальному смыслу Библии.

Вот краткое содержание этих тезисов: «Заблуждаются и богохульствуют все те, которые не придают никакого значения Евангелию без подтверждения его Церковью». Иисус Христос – один «Путеводитель ко спасению»: «...кто ищет или указывает другую дверь, тот – убийца душ и тать». «Христос есть единый Первосвященник, из чего следует, что те, которые выдают себя за первосвященников, посягают на честь и власть Христову и отвергают ее». «Богу ничто так не противно, как лицемерие... Поэтому должны быть уничтожены монашеские рясы, клобуки, значки, тонзура». «Все люди – братья Христовы и между собой... Вследствие этого должны быть уничтожены секты, ордена, общества». «Если духовные лица чувствуют, что Бог не дал им дара чистоты, и не женятся, то они грешат». «Нет никакого духовного начальства, но только светское; ему обязаны повиновением все христиане без исключения, если оно не предписывает ничего такого, что противно Богу; а если оно это делает, то с помощью Божией следует лишить его власти». «Истинное Священное Писание не знает ничего о чистилище по смерти».