Читать «Баопу-Цзы» онлайн - страница 282

23

Об этом говорится в летописи "Цзо чжуань" (17-й год Чжао-гуна).

24

"Суждения и беседы", гл. XVIII, 6. Данный пассаж интересен и тем, что два человека отказываются сообщить Конфуцию, где брод через реку, по принципиальным соображениям: первый — из-за того, что если Конфуций — совершенный мудрец, то должен и сам знать это, а второй — из-за неприятия учения Конфуция как суетного и направленного на вмешательство в естественный ход событий.

25

"Суждения и беседы", гл. XVIII, 5. Конфуций услышал, как Цзе Юй, "безумец из Чу" (видимо, один из "протодаосов", носитель отразившейся в "Чжуан-цзы" чуской шаманистической и отшельнической традиции "юродства"), пел песню о фениксе, и хотел поговорить с ним, но тот ускорил шаг и ушел.

26

"Суждения и беседы", гл. VI, 26. Нань-цзы — наложница вэйского князя Лин-гуна, фактически узурпировавшая престол. Некоторые ученики Конфуция роптали, что Конфуций нашел возможным пойти к ней на аудиенцию.

27

Даны — фантастический народ, живущий за южными морями в воде, словно рыбы.

28

Лянская матушка — персонаж "Жизнеописаний бессмертных" ("Ле сянь чжуань"), жизнеописание Сяо-фу.

29

Бо-цзы (или Ю Бо-цзы) — подробнее см. гл. 15 "Баопу-цзы", где говорится, что он мог летом в шубе стоять у раскаленной печи и не чувствовать жара.

30

Чжун-ду (Ван Чжун-ду) — даос эпохи Хань. Император Юань-ди (48-33 гг. до н. э.) проверил его нечувствительность к холоду, приказав ему в морозный зимний день ездить на колеснице по замерзшему дворцовому озеру Куньминху. Он также нагим лежал на льду этого озера. См. коммент. 84 к гл. 8.

31

Цзо Цы — даосский маг и бессмертный (II-III вв.), один из предшественников Гэ Хуна. Совершил "освобождение от трупа" (ши цзе): умерев и воскреснув, когда диктатор Цао Цао пытался казнить его. См. также коммент. 33 к гл. 2.

32

Гань Ши — даос из Тайюаня (III в.). Овладев искусством дыхательных упражнений, мог вообще обходиться без еды.

33

Фань И — человек, наделенный паранормальными способностями из государства Линьиго, расположенного в южных морях. О Фань И сообщается также в главе "Описание Линьиго" ("Линьиго чжуань") "Истории Цзинь" ("Цзинь шу").

34

О Бе Лине см. коммент. 69 к гл. 8 (история, связанная с началом правящего дома царства Шу и воцарением императора Ван-ди, увидевшего плывущий по реке труп Бе Лина).

35

Шао-цянь — см. коммент. 64 к гл. 8.

36

Чан-фан (Фэй Чан-фан) — даосский маг конца правления династии Хань. Его биография имеется в "Истории Поздней Хань" ("Хоу Хань шу") и в "Жизнеописаниях святых-бессмертных" ("Шэнь сянь чжуань").

37

Чжун-фу (Ли Чжун-фу) — в "Жизнеописаниях святых-бессмертных" о нем рассказывается, что он лишь немного учился даосским искусствам, но уже умел становиться невидимым и превращаться в животных.

38

Чжан Кай (Чжан Ба) — даосский маг и чудотворец. Его жизнеописание есть в "Истории Поздней Хань".

39

"Канон Духовной Драгоценности" ("Лин бао цзин") — один из важнейших даосских текстов, на основе которых позднее (около 380 г.) потомок Гэ Хуна Гэ Чао-фу создал даосскую школу Линбао (Духовной Драгоценности), хотя се номинальным основателем адепты этой школы полагали двоюродного деда Гэ Хуна, знаменитого даосского мага, считающегося в даосизме бессмертным Гэ Сяо-сянь (Гэ Сюань, Гэ Сянь-гун).