Читать «Фонарь, освещающий путь» онлайн - страница 109

Достичь просветления можно только путём практики Дхармы. Не существует иного способа достичь просветления. Только так можно стать буддой.

Есть два типа Дхармы: внешняя и внутренняя. Внутренняя Дхарма — это Дхарма Будды. Внешними Дхармами называют небуддийские религиозные учения. Они бывают пяти разновидностей. Практикуя внешние Дхармы, можно достичь только временного сансарного счастья, но не просветления. Чтобы стать просветлённым, необходимо практиковать Дхарму Будды.

Внутри Дхармы Будды есть четыре школы философской мысли: вайбхашика, саутрантика, читтаматра и мадхьямака. Эти четыре школы принадлежат к двум основным подразделениям буддизма — к хинаяне и махаяне. Вайбхашика и саутрантика относятся к хинаяне, а читтаматра и мадхьямака — к махаяне. Учения, которые практикуем мы, — это учения махаяны, в частности — учение о Срединном Пути школы мадхьямака, которое считается самым совершенным и чистым воззрением. И всё же, хоть воззрение школы мадхьямака и чище, чем воззрение школы читтаматра, и именно его мы и должны изучать, но когда дело доходит до практики и поиска искусных средств, то учения читтаматры и мадхьямаки одинаково хороши. Однако мадхьямака предлагает и наиболее глубокое философское учение, и наиболее развёрнутое практическое руководство.

В «Большом трактате об этапах Пути» (Ламрим ченмо) ламы Цонкапы подробно разработаны этапы Пути сутры, или парамитаяны, но по поводу ваджраяны в этом трактате написано только то, что надо вступить на этот Путь. Этапы Пути тантры там не разъяснены подробно, как этапы Пути сутры.

Короткий текст ламы Цонкапы «Основа всех благих качеств», который мы сейчас будем обсуждать, уходит корнями в учения мадхьямаки, поэтому очень важно, чтобы вы его поняли.

Построчный комментарий

В первой строфе мы читаем:

Основа всех благих качеств — Мой добрейший досточтимый учитель.

Правильная опора на него — это корень Пути. Ясно понимая это и прилагая все свои силы,

Я молю: благослови меня,

Чтобы я мог вверить себя ему С великим почтением.

Ясно, что речь здесь — о практике почитания учителя. Все благие качества освобождения (состояния без границ) и просветления (нашей наивысшей цели) зависят от учителя. Поэтому необходимо найти идеального учителя, обладающего всеми качествами, описанными в учениях ламрима. Ответственность учеников состоит в том, чтобы в точности выполнять указания учителя, служить ему, простираться перед ним и т. д. Идеально следуя за идеальным учителем, мы можем достичь просветления. Если же мы последуем за лжеучителем, то всё, чего мы достигнем, — это перерождения в одном из низших миров, скорее всего — в аду.

Зачем нам нужен учитель? Потому что мы пытаемся достичь просветления, не зная, что это такое. А учитель знает. Поэтому надо найти учителя и следовать за ним. Поскольку добрейший и почтеннейший учитель есть основа всех благих качеств освобождения и просветления, то наша первостепенная задача — найти идеально подходящего наставника. После этого мы должны правильно следовать за ним, делая подношения, почитая его, служа ему и делая всё, что только может потребоваться. Но самое главное и важное, самая суть правильного отношения к учителю — это точное выполнение его наставлений по практике.