Читать «Курс Йоги 380. Тибетские йоги» онлайн - страница 3

И на тот момент на территории Индии, на территории всех этих стран достаточной популярностью пользовался буддизм. Но вот такая очень интересная вещь - это уже был поздний буддизм, более гуманистический, тогда он именуется как буддизм Нарагаджуны. В отличие от раннего буддизма, где в основном делался акцент на обратной стороне, что называется на мрачной стороне жизни, на таких моментах как болезни, голод, смерть, более поздний буддизм в себе содержал жизнеутверждающие черты. И вот к тому моменту, когда Тибетцы заинтересовались духовным знанием, в первую очередь буддизмом, то в поле их зрения попался уже поздний жизнеутверждающий буддизм.

Я сейчас буду очень кратко излагать историю Тибета. На самом деле это очень захватывающее занятие, если у вас будет желание, поднимите соответствующую литературу.

Самое первое имя, которое так или иначе связано с проникновением буддизма, было имя Гуру Падмасамбхавы. Точнее ситуация была следующая – буддизм уже к тому времени начал формироваться как религия с каким-то сводом законов. Но на почве буддизма стали очень активно развиваться разного рода школы йоги, которые очень гармонично вплелись в буддизм.

Вот такие школы йоги впервые стали так или иначе проникать на территорию Тибета вместе с буддизмом. Мы чуть попозже поговорим о некой деликатной особенности – связь буддизма с йогой. Эта связь совершенно не очевидная и совершенно завуалирована.

Самое первое упоминание и наиболее почитаемое имя в истории, которое мы можем найти связанное с Тибетом, с распространением духовных знаний, было имя Гуру Римпаче. Или в одном из возможных переводов – Гуру Драгоценнейший. Он же известен как Гуру Падмасамбхавы. Иногда он называется «лотосорожденный». То есть фактически, когда на территорию Тибета стал приходить буддизм, он получил достаточно ярое сопротивление со стороны местных религий, таких как Гомпо. И, как утверждают все повествования, летописи, представители этих религий стали чинить препятствия с помощью разного рода магических сил.

История изобилует примерами, когда пытались построить то один храм, то другой храм, но вдруг за ночь, какие-то демонические силы это разрушали, и никто с этим ничего не мог поделать. И тогда, было такое предложение - пригласить в Тибет такого человека, который смог бы с одной стороны умиротворить эти негативные силы, и тем самым дать распространиться этому позднему буддизму, который в дальнейшем стал называться, во всяком случае, в терминологии советских школ востоковедения как ламаизм.

Был приглашен Гуру Падмасамбхава, отличающийся тем, что обладал огромным количеством сверхспособностей. И вот он смог справиться с негативными силами, с теми негативными мистическими существами, которые ставили препятствия на пути развития проникновения буддизма. С какими-то из этих существ он, якобы, сумел договориться или, как утверждается уже в более позднем повествовании, обратил их в буддизм. Взял с них обеты, наоборот становиться защитниками духовных знаний и тем самым начал присваивать статус «дхарма-пал» или «защитников дхарм».