Читать «Поэтическая мудрость С.А.Есенина by Симуш П.И» онлайн - страница 67

что конкуренция и сотрудничество в жизни дополняют друг друга. Ясно, что сегодня у нас нет ни того, ни другого. Росса держит за горло монополизм плутократии и чиновничества.

3. Когда крайности сходятся

Есенина особенно интересовали стихии в общественной жизни и стихии человеческой души. Уже в раннем творчестве поэта мы встречаем странников, которые бредут по русской равнине «с бродяжной палкой и сумой», они молятся в пути «на копны и стога», а в душе странника — грусть «о прекрасной, но здешней, неразгаданной земле», мечта о небесном граде, об «иной земле». Калики «говорили страдальные речи: “Все единому служим мы Господу”...» Поэт также видит, как «идет возлюбленная Мати с Пречистым Сыном на руках».

В каждом убогом страннике поэт предполагает образ Христа, опасается того, что может пройти мимо и не заметить в тайный час, что «под пеньком — голодный Спас». Иисус-Спаси-тель в есенинском представлении смиренный и убогий в своем земном умалении. Такому образу Спаса, в худое тело которого впилась печаль, уподобляется русский человек, странник. У них «лица пыльны, загорелы, веки выглодала даль». В есенинской поэзии удивительно сочетаются и соответствуют друг другу Христос, природа, человек и сама многострадальная Россия. И русский странник, искатель лучшей доли предстает «христо-соцентрическим типом русской религиозности» (Г.П.Федотов).

Русская философская мысль отмечает безграничность и необъятность как характерные черты души русского человека. Он устремлен в бесконечность, подобно русской равнине. Под влиянием бескрайних просторов возникает такое явление, как странничество. Оно близко душе Есенина, он чувствует себя «случайным гостем», на земле, «только прохожим» в этом мире. Не имея постоянного места жительства, Есенин заявляет: «Не вернусь я в отчий дом, вечно странствующий странник».

Парадоксальность представления о российском пространстве сформировала в мироощущении русских людей пристрастие к крайностям, к стихии их сближения. Философы обрати-

ли внимание на то, что русской натуре, русскому менталитету чужда середина. С.Л.Франк в работе «Русское мировоззрение» писал: «Русский дух не знает середины: либо все, либо ничего — вот его девиз». Либо русский человек обладает истинным «страхом Божиим, истинной религиозностью, просветленностью, либо он чистый нигилист, ничего не ценит, не верит больше ни во что, считает, что все дозволено». Конечно же, такое предпочтение крайностей вызвано не только русскими равнинами, но и другими состояниями стихий воздуха, ветра, вьюги. У Есенина находим признание: «И не нужно мне лучшей удачи, / Лишь забыться и слушать пургу». Поэт охотнее бы повенчался «в непогоду перезвонною волной».

В ряду стихий находится главная коллизия, она выражает отношение двух вечных нравственных начал — начала свободного развития личности и начала общественного блага. Личность обладает силами, которые дают широкий простор развитию ее духовности. Совесть велит человеку заботиться о своих ближних и дальних, любить тех и других, т.е. иметь в виду благо общества. Указанные два начала — личное и общественное — взаимно поддерживают себя; они сотрудничают ради установления нравственных правил в общественной жизни. Одновременно юридическая сфера занята разрешением присущей всякому обществу коллизии двух начал: начала государственных интересов и начала прав и свобод личности. До чего трудно в России сходятся крайности личного и государственного. Верховной власти часто не до общего блага как главной ее цели. Если бы она, власть, обладала довольно обширным умом, то не имела бы частных интересов, а всеобщее благо, или благо целого, и ее собственное благо — это по необходимости одно и то же.