Читать «История этических учений» онлайн - страница 28

Конфуцианцы, конечно, не оставляли без внимания критики в свой адрес и развивали собственные взгляды на лщ. Двузначность этого термина, объединяющего “этику” и “ритуал”, позволила двум главным последователям Конфуция и основателям противоположных течений в конфуцианстве - Мэн-цзы и Сюньцзы - по-разному истолковать “благопристойность”: как внутреннее моральное качество человека и как налагаемую на него извне социальную форму соответственно.

Исходя из признания врожденной доброты человеческой природы (син2), Мэн-цзы утверждал: “Не имеющий отказывающего [себе] и уступающего [другому] сердца - не человек […] Отказывающее [себе] и уступающее [другому] сердце - начало благопристойности”. Человеку это начало принадлежит так же, как рука или нога (“Мэн-цзы”, II А, 6); “Все люди обладают благоговейно-уважительным и почтительно-осторожным (гун цзин) сердцем […] Благоговейно-уважительное и почтительно-осторожное сердце - это благопристойность (ли3) […] Благопристойность (ли3) […] не внедрена в меня извне, она мне исконно присуща” (“Мэн-цзы”, VI А, 6).

36

Напротив, доказывая положение об изначальной недоброте человеческой природы, Сюньцзы ссылался на то, что человеку от рождения присущи желания и стремления, прежде всего - любовь к пользе-выгоде и плотские страсти, губящие лщ. Правила же лщ были установлены в обществе древними совершенномудрыми для обуздания злой природы человека (“Сюньцзы”, гл. 23) и являются источником “знаков-культуры” (вэнь) (“Сюньцзы”, гл. 1, 22). Знаменательно при этом, что в определении “лиз” Сюньцзы пользовался тем же биномом “гун цзин”, что и Мэн-цзы: “Благоговейная уважительность и почтительная осторожность (гун цзин) суть благопристойность” (“Сюньцзы”, гл. 13”).

Развивая в самом начале своего сочинения концепцию учения (сюэ) как человекообразующего фактора, Сюньцзы утверждал, что таковое должно начинаться с канонов, а завершаться трактатами о благопристойности (“Сюньцзы”, гл. 1). Сам он, как, впрочем, и другие древние авторы, использовал иероглиф “лиз” и для выражения понятия “благопристойность”, и для обозначения одноименного трактата или трактатов. Причем в ряде случаев эти смыслы практически невозможно дифференцировать.

Подобное семантическое слияние получило и свое теоретическое оформление. В древнейшем китайском библиографическом каталоге Бань Гу - “Трактате об искусствах и текстах” (“И вэнь чжи”) первый раздел, носящий название “Шесть искусств” (“Лю и”), посвящен важнейшей канонической литературе. В послесловии к нему развита теория, согласно которой пять канонов - “Юэ” (“Музыка”), “Ши” (“Стихи”), “Ли” (“Благопристойность”), “Шу” (“Писания”), “Чунь цю” (“Весны и осени”) - соответствуют “пяти постоянствам” (у чан) - гуманности (жэнь), должной справедливости (и), благопристойности (лщ), разумности (чжи), благонадежности (синь), а также “пяти учениям” (у сюэ) и “пяти элементам” (у син).

В эпоху Сун (X-XIII вв.) создатели неоконфуцианства стали уделять повышенное внимание категории “ли3” как символу всей конфуцианской традиции. В противовес даосской “Сокровищнице Пути-дао” (“Дао цзан”) и буддийской “Трипитаке”, или “Великой сокровищнице сутр” (“Да цзан цзин”), они сформировали собрание основополагающих текстов конфуцианства - “Тринадцатиканоние” (“Ши сань цзин”), в состав которого входят уже три произведения, согласно вышеуказанной теории, воплощающих категорию “лиз”: “Чжоули” (“Благопристойность [эпохи] Чжоу”), “Или” (“Церемони-альность и благопристойность”) и “Ли цзи” (“Записки о благопристойности”).