Читать «Иная Весть» онлайн - страница 45
Виталий Самойлов
66. Становление подлинным субъектом одолевает несколько порогов выхода к фаллической пробужденности.
67. Первый порог — укорененность в роде.
68. Одоление этого порога снимает принадлежность к архетипической форме.
69. Второй порог — обращенность к разуму.
70. Одоление этого порога развеивает наитие первопричины.
71. Третий порог — укрощение стихии изначального безумия.
72. Одоление этого порога трансформирует разрушительный потенциал самоуничтожения в каталитический разряд духовного пробуждения.
73. Четвертый порог — утверждение доминанты над интимной бездной тотальной неопределенности.
74. Одоление этого порога претворяет субъективное измерение вагинальной инерции в бьющий ключом источник духовного пробуждения.
75. Пятый порог — глобальное отчуждение от имманентности.
76. Одоление этого порога размыкает фиксированный капкан онтологического плена.
77. Шестой, последний порог — испепеление собственной воплощенности.
78. Одоление этого порога растворяет индивидуальность как первостепенное условие субъективной импотенции.
79. Выход к совершенному пробуждению приводит адепта к видению имперсонального
80. Поэтому просветление — это фаллическая пробужденность дотоле спавшего духа.
Нерастворимость
1. Объективная духовность зиждется на двух основаниях.
2. Они вращаются около соответствующих им перспектив самореализации.
3. Первое основание — доктрина спасения.
4. Второе основание — доктрина освобождения.
5. Доктрина спасения является наиболее простым, элементарным выражением объективной духовности.
6. Системообразующая перспектива предлагаемого ею пути — это возвращение в отчий дом.
7. Проводником на этом пути является фигура искупителя как воплощенной первопричины.
8. Можно сказать, что доктрина спасения и есть фундамент профанической псевдодуховности.
9. Общим местом профанической псевдодуховности является неизбывный дуализм.
10. Он сводится к размежеванию меж двумя типами духовности — позитивной и негативной.
11. Их отношения пронизывает принципиальный антагонизм.
12. Позитивный дух — это первоначало организованно устроенного миропорядка.
13. Его персонификацией является фигура первопричины.
14. Негативный дух — это деструктивное начало организованно устроенного миропорядка.
15. Его персонификацией является фигура извечно противодействующего первопричине антагониста.
16. Негативная духовность в контексте доктрины спасения предстает воплощенным злом.
17. Источник ее происхождения усматривается в актуализации инфернальной возможности.
18. Фигура искупителя призвана одолеть предвечный надлом в онтологии.
19. Корневище этого надлома усматривается в деструктивной активности негативного духа.
20. Именно негативный дух привносит в предвечную умиротворенность глобального бытийствования драматический импульс историзма.
21. Это импульс противостояния меж двумя типами духовности, образующий панораму всемирно-исторического действа.
22. В мифологическом аспекте доктрины спасения специфическое качество благодати имеет вообще тройственное измерение.
