Читать «А.С. Хомяков и древнецерковные полемисты» онлайн - страница 4

Прежде всего сделаем замечание относительно самого характерного и самого общего признака полемики А.С. Хомякова. Свою полемику А.С. Хомяков неразрывно связал с идеей Церкви. Но замечательный факт: если мы захотим узнать учение о Церкви древнецерковных писателей, то к кому мы должны будем обратиться? Мы должны будем обратиться именно к древнецерковным полемистам. На вопросе о Церкви из древнецерковных писателей преимущественно останавливались св. Игнатий Богоносец, св. Ириней Лионский, Тертуллиан, св. Киприан Карфагенский и блж. Августин. Но ведь эти же самые отцы и учители Церкви и являются представителями древнецерковной полемики. Святой Игнатий Богоносец вел полемику с докетами, св. Ириней Лионский и Тертуллиан - с гностиками, св. Киприан - с новацианами и блж. Августин - с донатистами. Уже один этот факт говорит весьма много. Очевидно, что древнецерковные полемисты, встречаясь с фактом ересей и расколов, прежде всего вспоминали идею Церкви, и ереси и расколы осуждали прежде всего как преступления против догмата о Церкви. А потому вся древнецерковная полемика и стоит в такой неразрывной связи с идеей Церкви. И если А.С. Хомяков осуждал западные исповедания прежде всего как "ереси против догмата о существе Церкви", то ясно, что здесь он стоит в самом решительном согласии с основным принципом древнецерковных полемистов.

Но такое совпадение полемики А.С. Хомякова с древнецерковной полемикой простирается не на один только что отмеченный пункт. Можно из области древнецерковной полемики указать параллели ко всем четырем вышеотмеченным основным пунктам полемического богословствования А.С. Хомякова.

1. Известное катехизическое определение Церкви, без сомнения, правильное, однако не может быть названо вполне исчерпывающим идею Церкви. Конечно, нет нужды приводить те многочисленные места из посланий апостола Павла, где он Церковь называет "Телом" () [4]. Этим названием, конечно, выражается та мысль, что единение людей в Церкви есть единение членов в организме. Церковь - "общество человеков", но общество совершенно особое.

Общество государственное никогда нельзя назвать "телом". Особенное же единение людей в Церкви возможно только потому, что в Церкви дан новый принцип жизни - Дух Святой. В Церкви живущий и Церкви данный Дух Святой дает члену Церкви силы быть "новой тварью", которая в жизни своей может уже руководиться не принципом юридического эгоизма, а любовью. Бог спас нас обновлением Духа Святого, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего (Тит.3:6). А обновление это в том и состоит, что любовь Божия, которая есть плод Духа (см.: Гал.5:22), излита в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим.5:5). Учение апостола Павла о любви близко соприкасается с его учением о Церкви. Любовь как новое начало христианской жизни и Церковь - эти два понятия неразрывно связаны в богословии апостола Павла. Связь эта мало как-то замечается современными экзегетами, но ее указывают святые отцы Церкви. Так, блаженный Феодорит о сравнении Церкви с телом говорит: "Уподобление сие прилично учению о любви" [5].