Читать «А.А. Богданов (Малиновский) как мыслитель» онлайн - страница 9

Почему же внешние явления неорганической природы мы воспринимаем непосредственно, так, как они есть, в то время как чужая психика, воздействуя на нас, дает «отражение», не совпадающее с подлинником? Да потому, что психика есть усложненная и приспособленная к потребностям данного индивидуума организация тех же самых первичных комплексов, которые в своей непосредственно данной несвязанности образуют содержание внешнего мира. «Непосредственные комплексы» таким образом, целиком входят в поток психических переживаний. Что же касается чужой психики, то, представляя по своей сложности образование того же порядка, как и наша собственная психика, она по форме организации отлична от последней, ибо является приспособлением к потребностям иного индивидуума с иной наследственностью, с иной исторической судьбой. Поэтому непосредственное вхождение одной психики в другую или взаимопроникновение двух психик невозможно, — воздействие их друг на друга осуществимо лишь непрямым путем, в форме косвенных отпечатков, каковыми и являются непосредственно воспринимаемые физиологические корреляты чужих переживаний.

Итак, в противоположность материализму Плеханова-Ленина, «Эмпириомонизм» не признает трансцендентной границы между миром, как он существует сам по себе, и нашим познанием мира. Бытие «в себе» и бытие «для нас» в своих основных элементах и их простейших сочетаниях тождественны; мы воспринимаем реальные, действительные свойства вещей, а не их отражения, не их более или менее искаженные копии. Но в нашем сознании «непосредственные комплексы» вступают в новые связи между собой, организуются в сложное единство, отвечающее специфическим особенностям данного индивидуума. Такой «индивидуально организованный опыт» мы и называем нашей психикой.

Взаимодействие между различными психиками, общение между людьми осуществляется, по Богданову, посредством «всеобщей подстановки», т. е. посредством подстановки психических комплексов, известных нам из личного опыта, под те физические изменения, которые мы непосредственно наблюдаем в организме других людей. Отрицая, таким образом, непосредственное восприятие данным индивидуальным сознанием переживаний других сознательных существ, эмпириомонизм тем не менее не вырывает между отдельными сознаниями той пропасти, какая постулируется идеалистической философией со времен монадологии Лейбница. По Лейбницу никакое действительное воздействие одной монады на другую невозможно, ибо монады абсолютно замкнуты в себе самих, «не имеют окошек», чтобы общаться между собой. По Богданову, познание чужой психики является хотя и опосредствованным, но вместе с тем совершенно реальным взаимодействием и тем точнее воспроизводит свой объект, чем ближе по своей организации воспринимающая психика к воспринимаемой. При полном тождестве организации имело бы место вполне адекватное познание чужих переживаний. Разграничение носит здесь, следовательно, не абсолютно-метафизический, а относительно-эмпирический характер. Чем гармоничнее построено общество, чем однороднее принципиальные ориентировки составляющих его индивидуумов, тем глубже, разностороннее, точнее взаимное понимание людей. В идеально гармоничном обществе, где нет почвы для принципиально различной организации индивидуального опыта, границы между сознаниями различных людей практически преодолеваются до конца и так наз. «Du-Problem» перестает существовать.