Читать ««Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05 (1996)» онлайн - страница 27

Перешагнув порог храма, посетители оказываются в небольшом зале, откуда должны следовать в главное помещение разными путями. Женщины, не имеющие посвящения, входят в «Великий храм» через дверь у подножия башни слева. Зайдя внутрь, они обходят зал с колонадой по внешнему кругу по часовой стрелке. Мужчины-миряне входят справа и обходят зал против часовой стрелки. Пространство в центре храма между двумя рядами колонн предназначено для каодаистского духовенства.

При входе в храм посетители видят картину, изображающую «трех святых» каодаизма. Это средневековый вьетнамский поэт-мистик Нгуен Бинь Кхьем (1492–1587), французский поэт и писатель Виктор Гюго (1802–1885) и китайский революционный деятель Сун Ят Сен (1896–1925). Эти персонажи выводят на «скрижали» строки «Третьего завета между Богом и человеком»: «Бог и человечество» и «Любовь и справедливость». Нгуен Бинь Кхьем делает иероглифическую надпись. Виктор Гюго, с наполеоновской треуголкой на голове, выводит эти слова по-французски. Продолговатую чернильницу перед ним почтительно держит Сун Ят Сен; он в скромном сером одеянии.

Согласно учению каодаизма, история делится на три главных периода Божественного откровения. Во время первого периода божественная истина была явлена человечеству через Лао-цзы и основанное им учение даосизма. Во время второго периода носителями откровения были Будда, Конфуций, Моисей, Иисус Христос и Мухаммед. Каодаисты считают, что откровение этих благовестников было искажено в силу человеческой слабости и несовершенства. Каодаисты также уверены, что это были частные откровения, предназначенные для определенной эпохи и для конкретных стран, где проповедовали эти Посланники.

Свою вероучительную систему каодаисты рассматривают как духовный плод «Третьего завета» между Богом и человеком, третьего и последнего откровения. Они верят, что каодаизм избежал ошибок первых двух периодов, потому что основан на божественной истине, переданной «духами», которые служат вестниками спасения и наставниками в вере. «Духи», которые общаются с каодаями, — это умершие каодаистские лидеры, патриоты, герои, философы, поэты, политические вожди, воины и простые люди.

Большинство «контактных духов» — восточного происхождения, и среди них Сун Ят Сен. Ну, а где речь идет о китайской революции начала нашего века, там недалеко и до Октябрьской социалистической… После сказанного уже не так удивляет наличие в каодаистском пантеоне В. И. Ленина, который является своеобразным мостом между Востоком и Западом.