Читать «Ашвагхоша Жизнь Будды Калидаса Драмы» онлайн - страница 109

¹³    ...ответствуя, молвил: «Шаман».— В оригинале: «шра-ман» — странствующий аскет-подвижник времен Сиддхартхи.

¹⁴    Тридесятъ три бога — нормативное число богов ведийской мифологии. Согласно наиболее известной классификации, включает двенадцать адитьев (солярные божества), восемь васу (персонифицируют разнородные природные феномены), одиннадцать рудр (божества, связанные с прото-Шивой) и двух близнецов Ашвинов.

¹⁵    Место Пыток.— Имеется в виду Уравильва. См. словарь. —владычествует ими Самобытный.— Очевидно, имеется

в виду Сваямбху («Самосущий») — Брахма-Праджапати.

^w —в пять — сочетанье великих...— Имеются в виду пять «великих элементов» (махабхута) — пространство, ветер, огонь, вода и земля как субстраты объектов восприятия.

¹⁸ ...знающий это есть Я.— Этим завершается изложение

основного учения древней санкхьи в «редакции» Арада Каламы. В его учении различаются два основных параметра реальности — «сознательное» (субъект) и «лишенное сознания» (оно же «сущее»). Последнее представляет систематизацию начал бытия и включает: «природу» (пракрити), трансформации последней (викрити), рождение, старость и смерть. Но и «природа», и ее трансформации также включают в себя другие элементы:    первая—«непроявленное» (авъякта), «интеллект»

(буддхи), «чувство индивидуальности» (аханкара) и пять указанных выше «великих элементов» — начал материального бытия; вторые — пять объектов органов чувств, сами эти пять чувств и пять способностей действия (речи, «манипуляции», передвижения, испражнения и размножения), а также «ум» (манас). Особенностью санкхьи, как и многих других индийских религиозно-философских систем, является исключение из «Я» всех начал познания, воли и чувства. Поэтому здесь и нельзя говорить о духовном начале в собственном смысле слова.

¹⁹    ...эти четыре постигнешь, // Можешь избегнуть рожденья...— Китайская версия текста соотносит «четыре» со знанием и незнанием; на деле же речь идет о том главном различении, с которого и начинается учение Арады (см. примеч. 18) — «сознательного» и «лишенного сознания», а в пределах второго — «проявленного» и «непроявленного».

²⁰    ...в небе ты Врихата-фаля...— В китайской версии это и другие названия соотносятся с тремя небесами, которых достигает тот, кто медитирует по правилам Арады. На самом деле эти названия следует соотносить с теми божествами, которые, по учению Арады, «населяют» эти небеса. Их природа выражена в их же обозначениях: абхасвары — «лучезарные», шубхакристны (у К. Бальмонта Субхакристны) — «всеблаженные», брихатпхалы (у К. Бальмонта Врихата-фаля) — «имеющие великие плоды».

²¹    ...мудрости нет здесь вселенской, // Лучшего должен искать.— Здесь завершается ответ — своеобразная отповедь Сиддхартхи Араде, чье учение, будучи близким буддийскому, все же сохраняет субстанциальное «Я», что несовместимо с основами буддизма.